佛家谈梦会萃
《梦中说梦》
——梦观成就法修持指导
一、深睡状态与超觉状态
深睡状态是一种完全休息。能够很好地利用这一状态，能为自己带来无限益处。在这种状态中，可以使自己身体，神经系统、大脑和心灵都得到充分的休息，补充身体自己的元气。通过瑜珈的修持，可以用意志控制自己的睡眠，不论何时，想睡就睡，迅速进入深睡状态。想醒就醒，从睡眠状态，回到清醒状态。
当修持梦观成就法到了这种境界，就为自己达到最深境界—超觉状态，做好了准备。修持者必须经过无意识层次才能达成意识的第四种境界，深睡正是一片空白的，无意识的状态，是一种空的境界，这种空的境界、佛法称之“空定”。佛法所说“定中生慧”，但空定是不生智慧的。证得空境，还要进一步破空、进入第四种状态，达到非空非有的境界。这个境界，是禅定的深沉状态，自己保持全然警觉，意识平静，即是“止观双运”（止就是定，是在深沉的睡眠中保持宁静的状态，但是无意识的，是只有止没有观，只有定没有慧的境界。在超觉状态中仍然保持清醒，完全觉知外地的环境，甚至比清醒状态还要专一和清明。这就是超觉状态。
二、 八识与梦
佛法将人的心理活动—识（即分别意识）分析为八个，即眼识、耳识、鼻 识、舌识、身识、意识、未意识、阿赖耶识。
眼识分别颜色、大小、形态；耳识分别声音的好恶；鼻识分别香臭；舌识 分别苦辣；身识分别冷暖等。八识中的前六识，由眼、耳、鼻、舌、身、意，六识中的前五识—眼耳鼻舌身五识，不能单独产生作用，而且由前五识自己界限以内的东西。而第六识—意识，则是由前五识所引起，帮助它们发生作用。如眼能见色，并能知道这是色，但是至于这色是黑是白，则要依靠第六意识去分别。耳能听声，但是声音的含义也要靠意识去分别。其它鼻识、舌识、身识也是一样。因此，前五种中有一识一发生作用，第六意识便同时发生作用。意识还能对内外之境，不论有形无形，及过去，现在，未来三藏，有分析、判断、对比、推测的作用，离开第六识，前五识不能单独产生作用。第七识未那识，通俗地讲就是“我”，就是有了自这一个观念。并且执着四大假合的色身为真我。其它一切为我所有。有了我这个观念，才要要求生活舒适、为我服务。因而产生了种种的欲望，烦恼和妄想。所以，“我”为烦恼的根源。第八识为阿赖耶识，又叫藏识，就象一个仓库一样，有能藏和所藏之意，有了第七识以后，有了各种念头和思想，不论这种思想是善是恶，都会象一粒种子一样，种入第八识阿赖耶识心田里，不论何时，第八识的善恶种入时时跟你流转，一遇外缘便产生果报。
梦是意识之一，只是八识心田中所产生的一种幻境，并不是真实的。这些梦境，都是虚幻不真的，只是由内心所变现的一种虚幻的境界。
种种修持的目的，就是要净化八识，将八识净化了，就可转识成智一将“识”转化为超越的智慧。
八识净化了，睡梦就自然减少。所以，有成就的瑜伽修持者，一般是无梦的，如果偶而有梦，也是种被称为预言性的梦。
三、佛法对作梦原因的论述
佛法讲述梦境的起因，约有五种：一想，二忆，三病，四曾更，五行引起。第六意识在清醒的时候，它便代替“第八识”，“第七识”的权能，行使思维，分别等等的作用。但当人进入睡梦的时候，它就发起“意识”的反面所潜在的功能，不需要“前五识”现场工作，只凭借前五识原来所收集的资料、信息，就可以生起“独立”的潜在作用。佛法“唯识学”把第六意识这种潜在功能，称为“独影意识”，现代心理学上叫做“潜意识”，意识具有分别判断的功能，独影意识是意识的影子。这种独影意识的作用，可以在三种情意情况下单独起作用。
1． 作梦时
2． 神经病、精神病，以及其他的病症而进入昏迷时出现的幻觉。
3． 禅定中的某种境界，从佛学角度来看，现代心理学所研究的“潜意识”
（又叫下意识或第六感），只是“独影意识”的作用。
（一） 想梦：即由思想而成梦境，常言道“日有所思，夜有所梦”。如果对于人物，事物，欲望等有过多的思想，则会在睡眠中产生梦境。但只能影射事物或在梦境的独影意识中，联合生理病态，以及过去的经验，支离破碎的残存记忆，构成梦境，最明显的例子如男女相思而现于梦境当中，这是由想而形成梦境。
（二） 忆梦：由于回忆而作梦，对于人物、欲想或过去的所思所闻，或经历等，有所回忆，则会产生睡眠中出现梦境。
（三） 病梦：由于身体产生疾病，则会产生的梦境。《黄帝内经》有详细论述。另外，由于心情好坏所产生的梦境，如恐怖、悲哀、惊悸而作恶梦，喜悦欢欣而作吉祥之梦等，也属于这一类。
（四） 曾更梦：（经验影响）就是于前面三种梦象，或是牵连过去经验而成梦。或所经历的过的事情，在梦中重温，所以梦中之境，绝少有超过自己的知识、经历、经验所留下的印象。如果有，就有两种情况，一种是自己前世多生累劫的经历，留在八识心田中，于梦中重现。一种则是于睡梦中进入超觉状态，接收到事物的信息，以梦的形象重现，但这已不是一般所进的梦了。
（五）行引起梦（未来的事实）：在梦中进入从未经历过的境象，或见到素不相识之人，或从未经历过的事情等等。但经若干日之后，所发生的事情等，正好于梦中的相符。这就是于睡梦中进入超觉状态。在此状态中，“三界唯心，一切唯识”，“十藏古今，始终不离当念，无边刹境界，自他不隔于毫端”。究明此时，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十方矣”。此时，人天相互感应，人与宇宙融为一体，即天人相应，天人合一，接收到信息，以梦显现。此种情况，正是梦观预测法的一种偶合实例。
梦境的原因有五种，不论恶梦善梦，都是意识所变现的幻境。所现的梦境，也自有因果可寻，没有奇特之处。
四、佛法八识
识是“分别”的意思，具有“识别”的功能和作用。如眼之分别认识各种颜色，耳之分别认识声音的好恶、大小、鼻之分别气味的香臭，舌之分别认识酸甜苦辣，身体之分别冷热等，相当于现代心理学上所说的认识。
它本身就具备有造作“意识”的分别作用。同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅动的思想作用和静止清寂的思维等功能。佛法将识分为八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识、生理感觉器官——眼、耳、鼻、舌以及整个身体，都各自具有各别对外界 反应的接触的识别作用，称为“前五识”。
前五识只能了知自己界限以内的事物，不能代表其它的识产生作用，但第六识——意识，则能知道是色，但要分别黑白红绿、则要靠意识；耳能听音，但要知道音的含义也要靠意识来帮助分别认识，在一般情况下，前五识一起作用，意识便同时发生作用。但在生理器官的本身上，在没有和意识互相配合而生起作用时，前五识本身，就具有反应物体的功能，它是造作“意识”的先驱，同时也自具有感觉的连带功能。比如，当一个在专注作一件事情怀，虽然眼睛 面对事物。耳听到周围声音，但这时却不会象平时一样，对声色的反应而立刻引起心理意识的思维、分别作用。虽然当时对面前及周围现实存在的声色，有反应感受，却因为心不在焉，所以没有象平时一样，立刻和意识配合起来，对境进行思维、分别、判断、引起情绪上的种种变化。
第七识叫“未那识”，又叫做“我执”或“具生我执”，是“第六意识之根”，“我执”就是执着于色身为真我，而产生了“我”的概念，有了“我”以后，才有各种有爱、憎、好恶，产生种种欲含和妄想，未那识可以说是一切善的根源。
第八识叫做“阿赖耶识”，又叫“藏识”有“能藏”和“所藏”之意，就象 一个色库一样。由于有了“我”便有了各种欲念。妄想，起心，或者意识通过前五识意识造作语言行为，便在阿赖耶识这个色库里种下了一种种子，一遇外缘，便受到果报。当生命结束后，前七识也一同灭亡，唯有此识不来，受善恶业力所牵引。在六道中流转受氢。前七识虽灭，功能却仍然存在于第八识中，受生以后，又起惑造业。第八识是一个“生生不已”、“生来不停”的无尽止的仓库。
第六识前通于前五识，后接于“第七识、第八识”一切的思维分别和各种情绪等等的作用，都受它的指挥。打个比方来说，象一个公司，意识就象一个 总经理，一面接受董事会（阿赖耶识）和常务董事（未那识）的决定，下面指导，督促前五识完成各种任务。
意识也随着年龄的成长而逐渐成型。当胎儿时期和刚生下来成为婴儿的时候，第六意识的功能虽然存在，但并没有成长而发生作用。随着年龄的增长，接触事物的增多，使意识受到影响，而且起来起坚固。
五、修梦大法中的各种过失对治法
由于各种原因，修持前面的各种功法，达不到应有的功效。在藏密瑜伽梦观成就法中，称为过失。对治法就针对修持中出现的各种过失进行对治。就象对症疗疾病一样，从而使修持者达到应有的修持功效。
1． 梦中易醒。在入梦中，刚想观梦而明悉梦境，或忽然醒来，醒来后梦境随即散失。这时，自己从作梦状态回到清醒状态。
对治之法：①服食营养品；②睡前练习瑜伽拳法，（金刚瑜伽母拳法，金刚练气法，那洛巴六事体功等）。③醒来后不要睁眼，继续入睡。这时观想心轮中有颗兰色明点、大小如豆、光明灿烂，就会继续入睡。
如果是因为环境而引起的，如寒冷、过热、喧闹，则应该改变调节一下环境。
2． 梦境繁杂，迷乱。
对治之法：①减少缩短睡眠时间。②做宝瓶气。③观想眉间明点。另外一种方法就是观想喉轮莲花中“嗡”字。如此观想而睡。
3．梦境繁杂，醒后又散失，醒后又散失，一无所忆。
对治之法：①避免一切污秽不洁的物品（袜、内裤）和环境，于顶上观想“兰”字白色光明，周遍法界、照亮自身，并用吉祥印和净法界真言加持物品、衣物、被褥。②于密轮之处观想明点（黑色明点）。③或用“藏密除污秽熏香”。
4．无梦或梦不明显
对治之法：①加强“入梦法”的修持。②修持观梦法中的“特别加持法”。③以“狮子卧”姿势入睡。
5．于梦境中不能知道是作梦。或暂时知道是梦，但不能摄持，一会又忘掉了。对治之法：①加强“观梦法”的修持，②或以坐姿靠背而眠。③祈请上师灵力加持，诵“祈请文”。④净化环境，驱除污秽。⑤修持“入梦法”之融空法。
6．失眠。放松精神，加强“摊尸法”和放松法的修持。进一步使身体、精神放松，观想心轮内现黑色明点。
六、修持睡功话失眠
修练睡功的第一步就是要入睡。可是有些人失眠，睡不着觉，还有一些人，不练功还好，一练功，反而睡不着觉。
失眠的人，多数是由于神经过于紧张造成的。我们往往有这样的体会，不想睡时，感觉很困，很想躺在床上舒舒服服的睡一觉，可是一躺在床上，反而精神了，起想睡起睡不着，查数，数羊全不要使。什么原因，就是精神不能放 松，心里放不下，真正能把心里的事情放下了，大丈夫拿得起放得下。管你这个那个的，这样的心理，肯定不会失眠。
不能放松，有两方面，一是精神不能放松，象上面那种情况，一种是肢体不能放松，躺在床上，一会枕头太硬，一会床太软，一会又被子不合适。过一会肩膀又麻了，腰也发酸了。
这种情况，应该多练睡功中的放松训练法。精神紧张，多练明点运行法，肢体紧张，多练肢体放松训练法。
由于神经衰弱所引起的失眠，也可以练习放松法。导致神经衰弱的直接原因是因为长期思想矛盾或精神负担，换句话说，也是心里放不下。神经衰弱可 引起消化不良，二便失调、心悸、胸闷、月经不调、阳萎、遗精、头痛头晕等，几乎可涉及所有的系统，但心精神症状为主，多表现为精神疲惫，不耐烦劳、记忆力减退、情绪不稳，心烦易怒，一些病人表现为心情沉重、忧郁、终日焦虑不安，而且最大的一个特点：自觉症状非常严重，然而经过详尽的体格检查和实验室检查全部正常。
这些人睡觉梦特别多，而且梦境烦乱。他们往往会说：“整夜都没有睡好，尽做梦了”，梦的内容多稀奇古怪，荒诞不经，但多以焦虑性的梦为多风，白天很紧张、焦虑，晚上睡觉也一样不能放松，一刻也不得安宁、舒适，很累、很 疲劳，少数患者则出现恶梦。这些梦的产生与患者的神经过敏有关，因对外界各种刺激如声、光、冷、暧过于敏感，因此睡眠轻而浅，而感到乱梦纷纭，这些乱梦、多梦、焦虑梦、恶梦的现象，又是严重失眠的原因和产物，二者互为因果，恶性循环，令患者苦不堪言。
练习放松法，对这类病情有非常好的效果，往往会不药而愈。
同时，应该提高心理素质，讲求心理卫生，睡前避免过于紧张和兴奋，如尽量避免此类的书刊、电视节目等。有规律地学习、工作、生活，积极参加体育锻炼等等，都是防治本病行之有效的措施。
另外，塔尔寺藏医院生产，由广东省气功科学研究协会藏密无上瑜伽功法 研究会监制的“密宗除污秽系列薰香”。其中有许多镇静、宁心、安神的成份，
用于治疗失眠，有很高疗效。
七、驱除恶梦
恶梦几乎人人都做过，恶梦的原因有很多，从佛教来讲，有鬼魔干扰所致，居室污秽乃致前生前世的怨家鬼魅等，都可z引起恶梦，还有许多梦境是前生前世在六道中所经历过的的，但今生今世不曾经历过，入睡后，第八识的种子现出，以为是梦境，产生害怕等心理，从医学角度来讲，则有梦魇、焦虑、创伤引起恶梦的分别。胸口被压，精神过于紧张都可以引起恶梦，引起恶梦的原因不外生理与心理两个方面。
恶梦中，有的恶梦是一些怪异的，今人厌恶的，或使紧张、心惊、害怕的梦境，白日对某些事情的恐惧和担忧也可引起相应的梦魇。梦魇的梦境往往非常恐怖，或是被坏人、怪兽追击，或者被妖魇鬼怪戏弄，或陷于水火、地震等灾害中，想跑跑不了，想喊喊不了，呼吸紧迫乃至窒息，在将醒未醒之际肢体常常感到被什么压住而动弹不得，经过一番竭力挣扎，才能够完全清醒。醒后往往心有余悸，惊恐不安，精神晃忽。引起梦魇的原因，除胸口、脖子被压之外，多数是佛教所说的原因引起的。
另外，心血管疾病，癫痫等也易引起恶梦。恶梦严重影响人体的健康和睡功的修炼，成为修道的一种障碍。在中国传统医典中，多用药物治疗。如《千金要方》中的石英散，普济方中的大镇心散等，在中国古代道家中，常用祝由、符咒等方法治疗。在西方，则采用“意志支配法”，在医生、朋友、家人的帮助下，针对梦境的内容，树立一个坚强的形象，设计一句简短有力的语言，在睡前反复默念七遍以上，如恶梦中梦见自己被怪魔追逐时，就可以用睡前自己设计的这些语言，支配自己的意志，克服恶梦。下面向大家介绍藏密瑜珈对治恶梦的几种方法。
驱除恶梦法
（一） 修白骨观
躺好后，观想自己躺在一朵莲花上，自己为一具白骨，洁白无暇。先由头 部骷髅观想由上至下每个部位都观想的清清楚楚，观到脚趾后，再由脚趾向上依次观到头部。然后再将全身放松，观自己全身的骨架松松荡荡松静空灵，躺在一朵洁白的莲花之上，如此观想入睡，即可消除恶梦。
修白骨观，具有很好的放松作用，并且对一些由于不良信息干扰所引起的恶梦有很好的效果。
（二） 绿度母加持腰带法
入睡之前，拿一条自己平时所用的腰带或裙带，横拿于双手之中，观想绿度母在自己头顶上方，念诵绿度母咒语：
嗡 达列 嘟达列 嘟列 梭哈
同时观想头顶上方的绿度母发出绿色光明，光明照射腰带。共念诵一百零八遍。然后对腰带吹气一口。
以最舒适的姿势入睡，将腰带横放于腰间，安然入睡。
如果修练过本尊法，念诵本尊咒语，依法加持也可以。
本法仰仗绿度母的神通威力，对于邪魔鬼魅及惊吓，紧张所引起的恶梦也有很好效果。
（三） 密宗清除污秽熏香
青海塔尔寺研究会监制的除污秽熏香，是根据藏密开山祖师—莲花生大师为利益众生所传授的《除污秽熏烟经》，由白檀香、紫降香、紫荆香、安息芸香、黑甘松香、龙脑香、藏红花、牛黄等名贵香料及药物配制，本身就具有开窍、醒脑、镇心、安神、定惊等作用。配成后，由活佛、法师集法会，利用特定密 法加持，所以具有定惊、安神，熏秽为净、避凶除邪等微妙无穷的功德。对于惊吓、失眠、紧张、疾病、饮食衣物污秽、传染病毒、杀气、煞星、死尸、坟地等各种因素所引起的恶梦、失眠具有独特功效。
（四） 药物、香味
由于精神紧张等因素引起的恶梦，可用麝香、朱砂、丁香等药物，放于枕前或枕中，也可用气味芬芳的鲜花置于床头，或睡前在床周围喷洒一些香水，于睡中闻着芳香的气味，可使精神放松，心旷神怡，消除、恶梦。
这些药物、鲜花、首先应用三密加持法进行加持，然后应用，则会有很大的功效。
（五）
睡前所诵“五雷正法”信息磁带和“风声净化”信息磁带。这两盘带可以驱逐不良信息、镇惊安神、净化身心、环境的作用。可于睡前听诵一遍，然后入睡，即可避免恶梦。
八、人人有梦
有些人修持梦观成就法，修了几天来见我说自己不做梦，怎么修啊？真是不做梦吗？不是，那是因为他的无记业重，作了梦自己不知道。人人都作梦，这一点，也被现代科学所证实。
现代科学通过脑电图、眼球活动描记图、心电图等对入睡者进行测试，证实了平时人们早就观察到的正相睡眠和异相睡眠，或者说是正常睡眠和反常睡眠的交替进行。当人们进入异相睡眠时，不管是什么人，都可以进入梦乡。《心理与疾病》一书指出：“研究睡眠的科学家，对孩子们的睡眠观察发现，刚入睡的孩子，在一段时间内很安静，一动也不动，过了一些时间，孩子睡得不太安静了，把手伸到被子外面，翻身、打呵欠，磨牙齿，喃喃自语，再过一阵子孩子才安静了。即晚上睡眠过程，有多次安静与不安静的睡眠反复交替。生理学家把安静睡眠称为正相睡眠，把不安静的睡眠称为异相睡眠，而梦则发生在异相睡眠时间。
经脑电图测试，正相睡眠又可按照脑电活动的不同变化，分为入睡眠，浅睡期，中度睡眠和深度睡眠期四个阶段，又因正相睡眠期间，眼球活动描记图 未能测出眼球有快速运动的出现，所以行家们称此期睡眠为“非动眼睡眠”。由正相睡眠转入异相睡眠时，由于梦象及其他一系列的生理变化，这时脑电图往往可以测到好多低电位快波，同时又因眼球活动描记图在此期间描下了眼球处于60~70次/分的快速水平运动，所以行家们又称此起睡眠为“眼快动睡眠”。
正相睡眠和异相睡眠彼此交替出现一次，称为一个睡眠周期。每个睡眠周期，大约在90~100分钟左右。有人称之为体内的100分钟节律。
对于这种人体内部有趣的00分钟节律，英国伊恩奥斯德的《睡眠的艺术》中指出：“一般说来，由于白天我们一心专著于社会活动，我们完全没有意识到这种节律。但是，研究表明，当我们自己处于无事可干而又疲倦时，我们会一会儿感到心情非常不安，一会又变的比较安静，这样不断变过去，变过来，时间间隔大约100分钟就想吃一次东西；大约每隔100分钟就想稍微打一回瞌睡，进入似睡非睡状态，因此我们发现，人体的机能的各种变化和欲睡状态的出现不仅遵循人体的昼夜节律，而且也依照人体的100分钟节律”。
据此，我们若以正常人每天睡6—9小时计算，那么一个晚上，大致可以出现4—6个睡眠周期。人们醒来时感到晚上做梦还是不作梦，取决于醒来是处于正相睡眠还是异相睡眠：如果处于正相睡眠，他很可能就说自己昨天晚上没有作梦，（其实也做梦）；如果处于异相睡眠与此相反，大多数人都认为自己昨晚做了好多的梦。
据芝加哥大学、哈佛大学以及其它众多医院，研究所等，通过对大量测试者进行仪器监测的结果证实：当这些被监测者呼呼入熟睡之后，仪器就开始测量他们的心跳、呼吸、脑电波、眼球等活动状况，当这些监测仪器的信号显示出有些人正在作梦时，立即将他们唤醒，并询问他们是否在作梦，回答一律都说正在做梦，就连平时一向坚持说不作梦的人也回答说是在做梦。
不但正常人做梦，先天的盲人，先天又盲又聋的人也做梦。因为梦中除视觉之外，还有听觉、嗅觉、味觉和触觉的综合存在，李开先《喻意》诗中，就有记叙：
梦中有客惠佳酒，呼奴抱去热来尝。
忽听鸡声惊梦觉，鼻内犹闻酒气香。
所以这些先天的残疾人同样作梦。他们虽然看不到、听不到，但是能嗅得到、摸得到，存在这嗅觉和触觉；这种嗅觉和触觉反馈到大脑皮层，同时可以贮存起来，作为梦的材料。
综上所述，人人都有梦，不作梦的是不存在的。有些人练睡功，总感觉不作梦，是因为这些人的“无记空”的业力太重的原因。有些人练气功，学静坐， 坐那里什么都不想，实际上是坠入了空道，是修持路上的一大障碍。在这种状态下，心念好是寂然不动，没有什么妄想，也不能一心专注，只是一种昏昏迷迷，或无身无心的感觉，这就是昏沉。睡眠就是大的昏沉。在昏沉初起的时候，会产生一种幻境，就象作梦一样。幻境都是在昏沉状态下产生的，因为在昏沉状态下，意识不能够明了，独影意识却产生了作用。静坐另外一种状态，是进入顽空，就是木然无思，类似白痴一样，这是一种无记空，这样时间久了，智力、思维、记忆力都是严重退化，这就是无记空的后果。
昏沉、顽空是两种错误的境界，如果不能正确认识这种状态，而误认为是 进入定境，实是一种可悲的坠落。宗喀巴大师讲，如果认为昏沉、顽空就是定境的话，命终以后会坠入畜生道。业力稍轻的、睡觉作了梦也不知道，醒了也记不住。
修定如果坠入昏沉或顽空境界，认为善也不去想、恶也不要去想，迷迷糊糊、昏昏沉沉，还说是难得糊涂，如果认为这就是入定，这就是空性，就是道，实是一个大错，空空空，空什么呢？空是有对象的，我们的心有一种自发性，只要一想到什么事情，就沾滞在这个事情上，自己贪爱的，沾滞的时间就长，执着不放，在行为上的造作就表现得多。空，就是要空掉这些东西，不着相， 不执着，破除我法二执。万法皆空的道理是根据缘起，以心物关系而言。从心离开不万法的角度来看，心本来就空。从万法离不开心的角度来看，万法本来就是空。
真正的入定是进入意识的第四种状态—超觉状态。
在修炼时，身心疲劳有睡眠的欲望，有睡眠的需要，不要强迫自己修定，应该先睡足了，再进行修练，如果养成了借坐禅来睡眠的习惯，就没有成功的希望，睡功的目的是通过睡眠进入超觉状态—睡眠定，是超越了睡眠状态，虽然是睡功，但目的并不是为了睡觉，到了一定境界，就可以达到每次睡眠都可以进入超觉状态，到那时，才是睡觉就是入定，入定就是睡觉（睡眠定）。这一点，一定要记住。
九、梦是否真的很灵验
回答是肯定的。
但真要从梦中得到预示，调查身体疾病和预测未来，则需对自己的梦进行破译，同时，应排出以下几种情况：
1、 排除因心理因素所引起的梦境
人们常说：“日有所思、夜有所梦”。白天对一件事思虑过，或对某种事情有过多的忧虑、担忧，或是某种事情对自己有很深的刺激，留有深刻印象，在夜间入睡则会有相应的梦境出现。
2、排除感官刺激引起的梦境
入睡时，外界的环境刺激自己的感觉器官，也会引起梦境，如听到电话铃声则会梦到打电话等。辛弃疾在夜晚睡梦中被风雨声所刺激，幻化成“铁马冰河入梦来”的梦境。
3、排除入睡时的被褥和姿势引起的梦
入睡时，肢体被压引起酸麻，被子不适则引发相应梦境，如胸口被压引起胸闷产生恶梦、被太厚梦到夏天，被子太薄身体发冷则梦到寒冷的冬天等等。
当排除了上述原因引起的梦境，就可以按照解梦的方法来进行解梦，诊断出身体的疾病和预测未来。
另外，有一定意义、预示或启发某些事情的梦，一般来讲。具有以下特点：
1、 梦境清晰
这样的梦境一般来讲，具有很鲜明的色彩，所现的梦境非常清晰。
2、 醒后能完整记忆
3、 有些时候，同时的梦境重复出现，则应对此进行留意，这样的梦往往具有很深的意义。
十、净梦法与业力
（一）什么是业力
业为梵语“羯磨”的意译，被认为是延续生命过程，推动生死轮回的直接动力，业为“造作”之意，即有意识发起行为、活动动作。《俱舍光聚》卷十三“造作名业”。在现代汉语中，仍然把有目的地作什么叫做“造”或“作”。现代人所说的“作业”、“造业”、“事业”就出自佛典。
人的思想意识，包括一些恶的、善的、非善非恶的，本身就是一种业，称为“意业”，有意业发起的动机、行为、称为“身业”，有意业所发起而开口说 出的语言，称为“口业”或“语业”。即由身体的行动，口的语言和意识思维形成身、口、意三业。在身、口、意三业中，身、口二业，都由意所引发，意业为三业中最重要的一业，实为三业的本质所在。
人们经常讲到学生写“作业”，学生的作业在写的时候叫做“作业”，作业已经完成的时候，叫做“完成作业”。当我们正在思考或正在做一件事情的时候，叫做“作业”，当已经决定或已经完成这件事的时候，就形成了业力，也就是种下了业因。种在了第八识阿赖耶识当中。到以后诸缘聚合，种子成熟，便形成果报叫业果。
（二） 业的种类
业有四类。1、善业、恶业、无记业，2、福业、非福业，3、有漏业、无漏业，4、黑业、白业
1、 凡能引起对自己或他人有益、受乐的福报为善业，反之为恶业。不善不恶的为无记业。
2、 能给人幸福之果的为福业，给人不幸福之果的为非福业。
3、 有漏业及无漏业是从造业的心，是否有“漏”而区分的。漏，为烦恼的别名，还有结、使、缠等多种异称。以漏来比喻自心，守护不严，有缺漏口，被烦恼的魔军侵入，或自己的生命能量、福德智慧从孔洞中泄漏、失掉。
有漏业，指由烦恼心发起的业。烦恼为扰乱身心不得安宁之意。人生本来就有许多烦恼，佛法讲心能生出贪、嗔、痴、慢、疑五种根本以及二十种随烦恼。扰乱自心，不得安宁。常常无缘无故的产生许多烦恼，无缘无故地怨天尤人，真是烦得很。心在一念之间就可以产生八万四千种烦恼，学佛修道，就是要从这些烦恼中解脱出来，空掉一念，就可以成佛。有漏业包括全部恶业，还包括以有漏心造的恶业，如为了贪求名利地位而为社会做出一些贡献，这些善业虽会带来一些今生近世的福报，却会增长贪心、我执、我慢、增长烦恼，造恶业。有漏业会间接成为恶果之因。只要有漏，终归离不开生死轮回的圈子。
无漏业，与有漏业相反，以断除烦恼的无漏心，所作的业，叫做无漏业。
4、 由纯净的心，所作的善业，能招致生天等光明的果报，称为白业。以染污的心意（贪、嗔等）发起的恶业，招致地狱恶鬼等黑暗的果报，称黑业。
（三）业与因果
人起心动念，所作所为，都成为业因的种子，分为善恶两方面，种入八识心田之中。一但因缘和合，即成果报。宇宙万法皆由因缘所生。因相当于一件事物生灭的主要条件，缘相当于一件事物生灭的辅助关系。使一件事物生灭或存在的主要条件与关系，就称为这件事物的因缘。因和缘是相辅相成，佛法讲“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”就如一粒种子，为因，把它埋入土中，加上阳光雨露的滋润为助缘，才能生根发芽、长成参天大树。
因缘和合、形成果报。
业因的种子种在八识的仓库之中。阿赖耶识意译“藏识”有能藏、所藏执藏之意。能藏—具有储藏的功用：所藏—此识所收藏的为前七识活动所生的种子；执藏—此识所藏的种子不消失，不错乱。阿赖耶识好比一个意识层次下的电脑，具有储藏信息，按自然的因果律等法则处理信息的功能，实为心识之本，被称为“心体”，“心王”，“本心”。打个比喻说，藏识如大海，前七识就象海面上兴起的波浪。
第七识在前六识与第八识之间起着不间断的联络作用。第七末那识，意译为“意”，有两方面含义，一是起思量的功用无时不在发挥，为第六意识生起之本。也叫“意根”，即意识之根。二是思量的对象为内自我，内心深处有一个恒常不变的自我，产生深层自我意识即我执，妄执五蕴所合的我为“我”，这种恒常相续的妄执，是生死流转的根本。
在八识生起的顺序上说，第八识最先生起，并为诸识之总体，为一切善恶业力所寄托。众生死之后，前七识俱灭，此识受善恶业力所牵引，在六道中投生，受报。
（四）业因果报定律
1、善因恶因，必生同类果报
业有不可思议的巨大力量，称“业力”为佛家所说世间不可思议的佛力，果报由阿赖耶识的种子—业因所形成，所以善因结善，恶业结恶报。
2、 自作自受他，不由于他
众生以自我为中心而造业，业因存入第八识所得的果报只能是第八识的转世或五蕴所合成自我的相续而受。只能是自作自受，不能怨天忧人。
3、 果依众缘，报通三世
业因必受果报，但须助缘和合,才能生出果报，就象种子的生根、发芽\成长、结果一样,有了种子,也一定要有土壤 、水分阳光、温度等才行.
业报不一定报在今世, 也许要来世或极久远的后世才能受报。报通三世,业因的种子是不灭的,果报只是早与迟的关系,所谓“善恶到头终有报, 只争来早与来迟”。报通三世，佛经讲：“欲知前世因，今生受报者，欲知来世果，今生作者世”三世即过去世，现在世和未来世。
4、 业因的种类有很多，果报有五种
（1）现法果，现世即得果报，以佛法为指导作大善行，能现世获得福寿安乐等果报，极重的恶业，则现世得恶报。
（2）等流果，同类因果相续，如同河流相续而流，过去因形成现在果，现在之果又成未来之因，因果相续，如抽烟会形成烟瘾，久之危害身体等。
（3）异熟果，果报形成于来生后世。使人于六道中流转。
（4）增上果，指主体的业对其生所生存的环境发生的作用。佛学认为众生的生存环境地域、时代、气候、物产、人缘等条件，都是众生的业力所感，为业报的一部分。
（5）与他增上果，指一切众生所作的业，对他的亲属、子孙、周围的人及社会所产生的影响。
5、 业由心造，其性本空，可用佛法转移，消除宿世的恶业。
（1）业由心造，身、口、意三业之中，皆由意业为主，意业引发身、口二业，即由心念所生起各种业因，所以业由心造。
（2）性本空。业由心造，而业性本空，心为业所依，所以说，业性本空， 佛法所说的空，并不是什么也没有，而是指万事万物的本性为空，由空而能生 出万事万物，所谓“真空生妙有”犹虚空而能容纳山河大地一样，佛法所说的空，是非空非有，亦空亦有。佛法三法印“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”，释迦佛在菩提树下证道，悟的就是：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”（见《中论》的三是偈）概括了佛法的全部精义，在这里千万不能忽视“亦名是假名“这一句，空也是勉强所加的一个假名，有了一个空存在，就不是空。
《心经》开头就讲“观自在菩萨，行般若波罗密多时，照见五皆空，度一切苦厄”。五蕴大家已经知道，就是色、受、想、行、识，五蕴。色相当于物质， 受、想、行、识则属于精神。五蕴皆是因缘所生而非实有，色以四大和合，色、受想行识由妄想分别而有。
宇宙万法由因缘和合而生，未生之前无此物，既灭之后亦无此物，在生后灭前，也只是因缘和合下一时所有的幻相，不是永恒不变的，没有“常性”，世间一切诸法，生住坏灭，刹那不住。过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭，这一切都是无常的，即“诸行无常”。从科学角度来讲，由微尘到宏观世界，由地球至银河系，都是不停地在流转变迁。拿人来说：生理上的各种代谢、血液的循环，是每时每刻都在变迁。没有停止之时。时时刻刻都有老的细胞死亡，时时刻刻都有新的细胞产生，在这不停的生灭变化中，一个人由小到大，而至衰老，最终死亡。在心理上，前念刚灭，后念即生，念念相续，刹那不停。妄心因缘而攀境，而所攀境的外境，又是转眼即逝。所以《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
但是佛法所说的无常，只是变灭，是前灭后生，相续不断的。世间万法，从时间上来看，是生住异灭、刹那不息，找不出永恒和常住；从空间上来看，是因缘所生之法，为众缘和合而有，缘散则灭，无真实之万物， 也无真实之我。这就是佛法所讲的“诸法无我”，无我即空。
人由五蕴和合而有，实际就是肉体和精神两部分。我们所执著的，就是以这个精神和肉体相结合的假相为我。人体细胞的新陈代谢过程中，红血球只有数星期的寿命，一般细胞的寿命也只有几个月，那么几年以后，整个的人体之内，就完全变了个样。以精神来讲，人时怒、时喜、喜怒哀乐、转变无常，念念相续“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，说现在的时候，现在就已经成为过去，一切都是了不可得。人体脑（心与神经之间，有如灯泡与电线，脑发出命令，靠神经传导支配运行，肢体靠神经将信息传送给大脑。但灯泡与电线都只是工具，如果没有生死根本流转的“识”，就象灯泡和电线没有电源一样。
真正的我，就是我们的真如佛性。佛性人人皆有，但为妄想执着所遮盖，执着五蕴假合之相为真实，形成法执（妄执宇宙万法为实相）和我执（妄执五蕴假合之我为实有），成为修行证悟的障碍，破除我法二执，当体即空，就达到明见自性的境界。诸行无常，诸法无我，加上“涅盘寂静”，就是佛法的三法印。
涅盘二字，按照大乘义章的解释涅盘就是灭，就是灭烦恼、灭生死，离众相，大寂静的圆满境界。涅盘就是显现自性光明，圆满成佛的最高境界。
由于诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并无任何固定的实体存在，是刹那生灭的连续状态。无常是空，无我也是空。
佛法有假、空、中三观，以现在大家手中的这册书而言，这本书是众缘和合—集作者、出版者、造纸者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，这本书破损散失或者火烧成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其产生之后，破灭之前的这段期间，也不过是一时的假有。因为所谓书，无非是个即有字迹的本子，如果没有纸和装订线，也就没有这本书的实体而言。再进一步，纸和线了无实体，如果除去了纸和线中的植物纤维，也就没有了纸和线的实体，由此看来， 所谓书、纸、线、纤维，都只是假名而已。由此而论，宇宙间万事万物都只是假名，没有实体 。在“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”这首偈中，指出了佛法对万物的假、空、中三观。所谓国、城、书、纸等万物，都只是假名，称为假观。国、城、书、纸等都以因缘和合而生，本性为空，这是空观。但国、城、书、纸等本性虽空，但却有国、城、纸的相存在，就象《金刚经》中佛问阿难说，你看恒河中的砂子，是砂吗？阿难回答说是砂，因为眼睛明明看到砂子。如果看到砂子而说是其它的，那就是瞪着眼睛胡说了。这些东西性空相有，我们就不妨称它为国城、书、纸，这就是中观。
领会了佛法上的假、空、中三观的意义，就可以知道佛法上所说的空，不是没有，而是叫我们不要执着，破除我法二执，自然就可以转迷为悟、离苦得乐。同时，佛法所说的业性，仍是以缘起法的中道观而讲的，宗喀巴大师讲“业果非无我非有”，业、因果皆空而业果相续，是业因、业、果这种因缘所生法的一体两面，是和谐而统一的。
业力，因果是缘起法，凭藉众缘而生，则也是当体无常，无我、空。虽有而空，如同梦幻，没有常一不变的造业者，受报者及业因业果，这是“业”真实不受的本性。业以因缘所生，所以非“常”，念念生灭，无有自性，业和因果都是假名。
（3）业可以消除
因为业由心造，心和体都是空，所以业性为空，既然业性本空，所以可以依法消除，佛法所说的：“假使千百劫，所做业不亡”，是对缺乏智慧的普通人而言，对大智慧的人，则可以依法消业，则“虽定当受果，亦能清净”，清净身心，则可将业消除，免受果报，证悟心本空，与本性空相契合的智存在心，即是真实，不生不灭，超越了因缘生来的因果界，具有消融一切的巨大力量。
（五）佛法消除业力的方法
《菩提道次第略论》卷三总结了消净业障罪报的方法，依四种力。
1、能破力。指忏悔。内心对所犯罪过深深忏悔，决心悔改，具有消灭罪障，转变身心的强大力量。忏悔又分事忏和理忏。事忏是诚恳坦白发露过错。藏密主要修四加行之一的金刚萨埵法，诵念“百字明”咒语。理忏又叫实相忏悔，或叫无相忏悔，观诸法实相，依佛法之真谛，观业由心起，由心中妄念而生，妄念由缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，无所依止。理忏与绝对的真理—本来空性相契合，所以消灭罪障恶业的力量比事忏大。
2、对治现行为。即修持佛法的种种能对治业障的法门。
念诵灭罪真言，大礼拜法等众生的敬仰心，忏悔心，与诸佛菩萨的功德智 慧神通威力相结合。
3、遮止力。以戒律来约束自己，慎言、慎行、诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
4、依止力。皈依佛、法、僧三宝及上师宝、发上求佛道、下度众生的菩提心，依靠三宝和上师的巨大法力和发菩提心的强大愿力，自能消除罪业。
（六）梦观成就法消除业力的方法
在藏密的梦观成就法中，用净梦法和变梦法的方式来消除业力。在修持中，深入八识，这时，八识心田中业的种子往往会以梦的形式幻现出来。用净化梦境的方式来将这些梦境净化掉，也就是净化了八识心田中业的种子。或以转变 梦境的方式，将梦境转变，实际上也是转变了八识心田中的业种，达到消除业力的目的。
十一、睡眠定与睡姿
在睡姿修习法当中，向大家讲授了几种睡姿修习法，这几种睡姿的修练，知识修练睡功的入门阶段，是帮助你尽快掌握睡功的一种方便手段，当修练睡功达一定境界后，就可以选择一种自己最舒服的姿势入睡，或者完全抛开那几种睡姿，以自己最习惯的任意一种姿势入睡即可。
修习睡姿的目的是入睡，然而入睡的最终目的是为了入睡眠定，进入超觉状态，所以睡功的睡是与普通睡眠的深睡是有区别的。入睡即是入定，入定不一定偏要摆个姿势，功夫到了，随便一种姿势，随时随地都在定中， 六祖慧能大师讲得好：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界 ，心念不起，名为坐，内见自性不动，名禅。”“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。”
许多人坐在那里，用心扫除妄念，或者认为脑袋空空，不思不想就是入定，其实错了。习性本来清净，你自己不相信，信不过自己还要净上加净，实际上，发现自己有了妄念。这个妄念已经过去了，你再去驱除妄念这个念头，还是个妄念，以妄制妄，还是一个妄。
进入禅定，人体意识与宇宙至上意识融为一体，藏密大手印，实际上就是大相应，时时刻刻都在天人相应的境界当中，都在禅定当中，才是最高的境界。
这个境界无形无相，言语无法表达，如果认为不思不想，空了，净了，认为这是一个定境，那么它本身就是著相，就是不净不是定。真正的定，是可以在日常生活中表现出来的，在善恶是非得失及种种烦恼中，如果把握得住自己，一心不乱，应酬有方，那才是真正的静定功夫，坐在那里一心修定，当然很好，但进入生活，面对烦恼，心就守不住了，动了、乱了。就不是高深的静定功夫。入定又叫三摩地，三摩地又叫等至，就是平等达于极至，在此境界中，“诸法平等，无有高下”，这才是真正的不二法门。
入定是不讲形相的，行走坐卧在这个境界当中，行走坐卧都是坐禅，否则，坐在那里，心里乱哄哄的，在那些相对的分别境界中打转，坐上一百年，也与坐禅无关。
有一首南台和尚写的禅诗，是这样写的：
南台静坐一炉香
终日无心万虚亡
不是息心除妄想
只缘无事可思量
坐禅并不是优异驱除妄念，自性本自清净，何来妄想，这才是真正的禅定。
禅宗的临济大师，他到黄檗的房中来查房，看他睡觉，就用竹杖打他一下，临济睁眼一看是师父，又合上眼睛，继续睡去，黄檗禅师又到上房去查看，看见首坐和尚在那里坐禅，于是就用竹杖打他说，下面那个小和尚都知道坐禅，你却在这里打妄想。
临济睡大觉，打都打不醒，黄檗大师却说是坐禅，首坐和尚明明在坐禅，黄檗大师去反倒说他在打妄想。所以，入定不一定偏要摆个姿势，随意一个姿势都可以，关键看你的境界。
睡功的凭空入梦法，就是在刹那间进入禅定，不一定要选一个姿势睡上一觉才慢慢进入超觉状态，功夫到了，是不拘于形势的，是随时都可以入定的。
实际上就是迅速进入睡眠定，前面讲过，之所以叫做睡眠定，是因为在修练的时候，是通过睡眠来入定的，但达到的定境，是同其它方法所达到的境界是一样的，没有分别的，并不是离开了禅定另外还有一个睡眠定，睡眠定就是禅定，禅定就是睡眠定。
但开始修习时，还是应该认真修练睡姿的，因为这几种睡姿，有助于调和气脉，帮助入定，等到气脉调和，可以迅速入定以后，就不必拘于形势了。所以，修练睡功到了这一境界，不必拘于形势，随时可入定的。
十二、梦与潜能开发
近年来，随着科学的发展，梦的研究、脑的研究为揭开梦的奥秘提供了很多宝贵的资料。有人发现了导致睡眠和梦的叫肽的化学物质，并通过动物实验，证明了睡眠与梦都是由肽的积累释放引起的。如果从一只正在作梦的猫身上抽 取脑脊液，然后注入到另一只猫的脑里，就会把梦“传给”第二只猫。另据研究，人的大脑每秒钟都有发生10万次以上不同的化学反应，所以有的生理学家说‘梦不过是简单的化学方程式。“
以色列有人在给一个脑外伤患者施行外科手术时在桥脑部位找到了梦觉中枢。科学研究还表明：人的大脑100亿个神经细胞，它每天能够记8600信息，一个人一生中可容纳100余万亿条信息，我们的五种官能—视、听、嗅、味、触，不断接收到各种不同的感觉信息。而真正被意识到记住白天正常思维中用上的信息连万分之一都不到，其余绝大部分被作为一笔巨大的无形财富有进大脑这个“超巨行”电脑中。在梦中，这些信息被调动，形成梦境，佛法讲八识，前六识为眼识、耳识、舌识、身识、意识六识。前五识即人体的五种官能，六根眼、耳、舌、身通过六识外对六尘色、声、香、味、触法（宇宙万事万物）。
第六意识即相当于人体中枢神经的脑。第六意识所潜藏的功能叫做独影意识，即通常人们所说的潜意识。作梦，就是独影意识的作用。当入睡后，意识处于休息状态，潜意识便起了作用。对白天所收集到的信息进行判断、分析，但这种思维方式却明显不同于白天人的思维，具高度综合性、超常性和象征性，完全摆脱了白天人思维方式的呆板模式，不受任何局限，因此梦的思维方式常常产生些意想不到的创造性成果。这样的例子在古今中外屡见不鲜，不胜枚举。如唐玄宗梦见月中神女在桂树下歌舞，又听音乐美妙动人，醒时记下编律成音，创作成无与伦比的天籁之音〈霓裳羽衣曲〉。
德国化学家凯库因梦悟出六碳环化学结构式，著名化学家门捷列夫发明的元素周期表也是在梦中完成的，发明缝纫机针的设计者又是受到梦的启发发明了缝纫机针。
英国剑桥大学一次调查表明，70%的科学家从梦中得到过创造性启示。
人的正常思维本来就有一定的创造性与预测性，比如根据一个人的言谈举止行为信息，可预见他的为人，预见此人在某种情况下会有什么样的行为。而 梦中的思维，具有高度的综合性、超常性和创造性，又可以调动那些被大脑贮存的上万亿信息，所以具有很高的创造性和预测性。
所以，梦是开发人体潜意识和潜能的一条捷径。
十三、国外通过梦的训练使自己获得超能力
目前，生理学家、心理学家及其它领域的学者们在梦的研究方面已取得了巨大的令人欣喜的成果。据权威人士—被称为世界当代睡眠科学之父的法国神经心理学家米歇尔·儒韦教授预言：人类有可能在本世纪末达到控制睡眠、控制梦的目的。
超能力，即人体特异功能，又叫做潜能，从心灵感应（他心通）到预知能力（预测）甚至精神支配物体（意念致动、移物、搬运等）都是一种潜力，是我们大家生来就有的可以开发的一种潜藏能力。这是国外超心理学研究得出的结论，并且认为，通过梦的训练，可以开发人体的超能力。
美国超心理学家路易莎·莱因博士曾收集了3290个案例，其中6%属于心灵感应或预知的梦。德国的一位研究者在五十年代搜集1000个自发产生的超觉案例，发现其中63%以梦的形式出现。两个研究者在调查印度学童报告特异功能体检时发现，一半以上的案例和梦有联系。在英国，莱因夫人1954年研究自发产生的预知经验时发现3000个案例中75%时在做梦时出现的，因此，他们认为梦时超觉信息的载体，是第一条通向超觉的捷径。所以，许多特异功能的研究者把开发人体这种本来所具有的潜能力的开发，转移到梦上，并研究出一些用梦来开发潜能的方法。通过训练，使自己的梦具有超觉功能。
美国超心理学家D斯科特罗戈介绍了一些方法。
他认为，为了把梦作为通向超觉的坦途。首先必须学习记忆梦。他提供了一些训练方法，如：重视梦的价值和智慧：记梦的日记；就餐时命令自己记住梦等。第二步便是分析梦，可以每周过目一遍自己的梦日记，看看其中是不是有什么预告未来的迹象，一些梦很可能预示发生在第二天或者本周内某个事物。此外，可以作一些侦察工作，如果梦见了熟人就给他打个电话，检查一下梦中出现的和他有关的信息。逐渐地，通过这些分析和积累，就可以凭知觉知道自己做了特异功能的梦。据多数人的经验，特异功能的梦往往有与平常梦境在感情色彩、鲜明度或次数方面都明显不同的特征，个性色彩很浓，因此很难描述。学会了记忆梦、分析梦，还可以进一步学习控制梦，从而把梦编入超觉的程度。
美国心理学家帕特里加菲尔德博士在其名作《创造性的梦》中，提出了一些控制梦的方法，他认为：首先，应使自己相信你能影响自己的梦。然后可按下面四种方法控制自己的梦：
1、 注意你希望梦见的题目，并在就寝时全神贯注这个题目。
2、 暗示自己会做什么梦，把意图变成简单的句子，睡前不断重复，直到入
睡。
3、 你梦见什么就在白天从事和它有关的活动。
4、 学会知道自己在做梦。
只要多实践，梦的控制就会越来越容易，最后在晚上随便给自己一个暗示就足以控制自己的梦。
此类的研究在国外正方兴未艾。
通过上面的例子我们发现，西方国家对梦的训练方面，与我们藏传佛教在两千余年流传下来的藏密瑜珈梦观成就法有惊人相似之处。
但他们的研究是纯心理的，研究训练的深度也停留在“变梦法”层次上。
简单改变梦境的心理上，且没有达到超觉状态，并不能通过改变梦境来改变事物，与梦观成就法中的变梦法有本质的区别。藏密梦观成就法则将心理的训练与人体的气、脉及咒语相结合，是一种心理、生理与灵了力的综合训练 。并且将训练的层次深入到人体意识的最高意识状态——超觉状态。只有进入到超觉状态，才可以开发出人体的各种超能力，超觉意识状态是各种特异功能开发的基础。而且，从梦中获得特异功能并不是真正的最终目的，真正目的是在深入睡眠后，进入超觉状态，显现自性光明，真正的大彻大司，如实认识宇宙人生 的奥秘，掌握超出生死轮回之道，自觉进行生命的变革进化，变生死轮转，换诸苦交攻的不圆满生命形态为“常乐我净”，永恒幸福，绝对自由的圆满生命，才是应有的奋斗目标和生命进化的终极归宿。
十四、灵魂出壳与梦游大法
说起梦游，许多人都联想到梦游症。梦游症在过去一般是梦境的继续，故称梦游。但近年来生理学家在睡眠实验室的研究发现，此病的发生并不在梦中，而是在非动眼睡眠的3—4期深睡阶段。所以，现在多称为“睡行症”。中医认为，心主血而藏神，肝脏血而含魂，即心藏神，肝藏魂。心肝两脏的气机失调， 造成神不守舍、魂无所附、神魂难安，魂随神弛而引起的睡行症。但在这里，我所要讲的梦游，不是这种病态的睡行症，而是藏密梦观成就法中的高级修持法—梦游乾坤大法。
人的生命是寿（寿命）、暖（体温、生命热量）、识（心识）三要素的结合体，临终之际，三者解体，即为死。实际上是暖与识的分离，意识与暖热同时存在，死时同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可以知道神识离身的出口，具此可以知道其死后的去向。有“顶圣眼天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足坠地狱”之说。
如果从顶上出则超凡入圣往生佛国净土。
大家都说过西藏活佛转世，当一个活佛圆寂以后，他的灵魂就离开肉体，转入到另一个刚出生的婴儿当中，这个婴儿就是这个活佛的转世灵童。作为佛的化身继续度化众生。
这里所说的灵魂，实际上就是第八识阿赖耶识在众生死亡后，前七识俱灭，只有此识受善恶业力的牵引，在六道中轮回受报。前七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识之中，所以转世以后，又起惑造业，使业种存于第八识中，第八识受着这个业力的牵引，又轮回于六道之中，一旦因缘会合，生入人道，就成了五蕴和合的我。五蕴即色、受、想、行、识，色蕴叫做色，受想行识四蕴叫做名，五蕴又叫做名色，由五蕴组成世间，是构成宇宙万物的根本。
五蕴中的色，指物质，在人指肉体，由地、水、火、风四大组成。在人体而言，地大指骨骼、肌肉等固体，水大指血、髓、内分泌、汗、尿等液体，火大指体温和人体生命热能，风大指呼吸和气。
受、想、行、识指精神—心，受为对所引起的心理感受，相当于心理学上
的感情。
想指对境取象所形成的概念。
行指对境而引生内心的决定，发出的语言行为。
识指分别意识，相当于心理学说的认识。
在五蕴当中，识就是“我”，主观的能认识体。色受想行，是“我所”，客观的、所认识的对象。识与名色—主观与客观条件并不是两件东西，识是名色中的识，名色是识中的名色。所以，佛法说“识缘名色，名色缘识，此生则彼生，此灭则彼灭“。
佛法把识又分为八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。
阿赖耶识即是通常所说的灵魂，又称为“神识”，，还有叫做“灵体” 的，佛教唯识学中还有说八识之下还有第九“阿摩罗识”的，意译为无垢识，白净识，为解脱成佛之本，是能证会真心的实体，不生不灭，清净无染，即是“真心” 的异称，但多将其功用摄于阿赖耶识所藏的无漏种子。修持佛法的根本，就是修 “识”，以此来脱生死，超出六道轮回，明心见性，净化八识心田，转识成智，常乐我净。
藏密有本尊法，能在短期内修成一个内气所成，形同本尊的“天身”，无上瑜珈称“幻身”，此外，藏密无上瑜珈，还有一些超出生死轮回的特殊修法。如颇哇法、中阴成就法、换体法、自在转生法、夺合法等。
颇哇法，意译“转识”法，利用死时神识与气从顶门生出即往生佛土，获得解脱的原理，生前用观想、提气的方法打通顶门之路—开顶，观想阿弥陀佛在顶上端坐，修习成就，可以自主生死。此法修成后，多配合修长寿佛法。当临终或不想活时只要依法将神识循熟路提出顶门，投入本尊心中，即可往生本尊净土。此法七日至二十一日即可修持成就，是最稳最快的成佛捷径。藏密修大手印，大圆满等法未得到中上成就者，修此法补救，即可解脱。
中阴成就法，又叫中阴成佛法，依人临死之际妄念止息，本性光明暂显露（此时称“死时光明”、实相中有“）而修持的秘法。生前于禅定（超觉状态）中注意体认“临死八相”的显现，反复修习，至纯熟境界，纵然生前未能见道成佛，只要在临死之际注意体认本性光明而融入，便可即时超脱生死。
换体法，为瑜珈成就者在自己的肉身已衰败时通过调换迁居而继续生活于人间的密法。在印度和道教中也有人修持此法。修法时选择一个非器质性疾病的年轻新死尸体，对之修颇哇法，将自己神识迁出体外，投入尸体身中，则会使尸体复活而自己的肉身死已。虽然长相姓名变了，但人格意识得以延续。
自在转生法，为修学有成就者，有把握自在转生于人中，以继续弘扬佛法。
此法依中有（中阴）境界，于中有认识各种幻相，选择具足诸缘的父母，按指定的入胎法起倒想而投胎。藏传佛教界修持好者，多以次法转生，被佛教公认为“转世灵童”，俗称“活佛”，即“自在转生者”、“化生”之意。如第七世赛仓活佛，其第六世在转生之前即已写好遗嘱，毫不费力的找到了他的转世—第七世赛仓活佛，在藏传佛教中，这样的例子数不胜数。
夺舍法，是在出生时或出生后，以神通福德之力，请走原有神识，进入其肉体，便能移其肉体而存活，且能自忆前生宿世之事，称为“夺舍”，意为夺取别人的肉体宅舍，但这种机会极为难得，且修法非常隐秘。轻易不传，所以极少有人掌握。
在藏密瑜珈中，有暂时以神识（灵魂）离开自己肉体的，以便完全肉身不易到达的地方，完成肉体不易完成的事情后，再回到肉体当中。称为“灵体出游”或“神识出游”，道家则称之为“元神出窍”。
这里传授梦观成就法中的神识出游法—梦游大法。
本法修成后，可使自己的神识从顶门离开自己的身体，不受任何空间障碍，畅游宇宙十方世界，并可安全回到身中。
功法：
端身静坐，双手合掌。
将心脏移至身体中央，即中脉心轮处，化为一朵白色莲花。绿色莲花台上，有本尊的种子字，大小如豆，笔画清晰，洁净透明如水晶，就象一颗洁净透明的明点。